kunci rahasia

dunia ketika kitab wahyu di tulis

1.6 Dunia Kitab Wahyu

Dalam presentasi ini kita akan membahas tentang dunia Kitab Wahyu. keadaan dunia tempat gereja ketika Yohanes hidup dan menulis Kitab Wahyu.

 

Keadaan gereja pada waktu itu berada di bawah kategori yang dapat kita sebut asosiasi atau klub. Sebagian besar kebutuhan di dunia kuno adalah pertemuan keluarga di rumah yang diselenggarakan oleh keluarga atau juga disisi lain pertemuan yang diselenggarakan oleh pemerintah.

 

Tetapi untuk memenuhi kebutuhan tambahan yang tidak terpenuhi baik oleh rumah atau pemerintah. maka asosiasi atau klub ini semacam keluarga besar. dan mereka adalah bagian yang dapat diterima secara sosial dari masyarakat Romawi.

 

Sebagai contoh, orang-orang Yahudi diakui sebagai salah satu dari asosiasi atau klub atau semacam ormas. semacam bentuk khusus antara kehidupan individu keluarga dan kehidupan masyarakat secara keseluruhan.

 

Ketika pemerintahan dalam keadaan kuat, para penguasa tidak terlalu khawatir dengan klub dan asosiasi seperti ini. Tetapi ketika sebuah pemerintahan lemah dan takut akan keberadaannya sendiri, maka ia mungkin takut bahwa asosiasi atau kelompok masyarakat (ormas) tersebut akan membawa kerusuhan dan kekacauan.

 

Dan gereja ketika berhadapan dengan pemerintah sering mendapati bahwa sasaran dan tujuannya akan bertentangan dengan tujuan masyarakat luas. sebagai akibatnya pada saat Wahyu ditulis, gereja semakin berhadapan dengan sejumlah masalah.

Dalam presentasi ini kita akan lihat, pertama-tama gereja menderita sejumlah konflik dengan orang Yahudi dan ini benar-benar mengancam gereja pada saat itu. karena orang-orang Yahudi adalah Asosiasi atau ormas yang diakui, itu dikenal dalam bahasa Latin sebagai religio licita.

 

agama Yahudi adalah agama yang sah dan orang-orang Romawi mengakui bahwa orang-orang Yahudi memiliki hak istimewa tertentu dalam agama ini. Orang Yahudi perlu beribadah pada hari Sabat sehingga mereka tidak bisa bekerja pada hari Sabat. Orang Yahudi memiliki masalah ketika harus menyembah kaisar, dan sebagainya. dan itu diakui terutama setelah beberapa pertempuran besar seperti tahun 70 Masehi bahwa Kekaisaran Romawi harus mempertimbangkan kepekaan Yahudi jika ingin menghindari masalah dan dengan masyarakat Yahudi.

 

Ketika Kekristenan dimulai, secara umum diakui sebagai semacam sebuah himpunan, bagian dari Yudaisme. dan orang Kristen mula-mula sering diperlakukan seolah-olah mereka adalah orang Yahudi oleh pemerintah, dalam kenyataannya tentu saja , karena banyak dari mereka adalah orang Yahudi.

 

Tetapi pemerintah Romawi tidak melihat perbedaan yang jelas antara Yudaisme sebagai agama dan komunitas Kristen. Keduanya dianggap himpunan atau asosiasi dari satu kelompok ormas yang sama.

 

Tetapi jelas dalam Kitab Wahyu Pasal 2: 9 dan 10, pasal 3 : 7 sampai 9, misalnya, sangat jelas bahwa gereja sedang mengalami konflik dengan orang Yahudi.

 

Beberapa saat setelah tahun 70 Masehi, orang-orang Yahudi mencatat fakta bahwa orang-orang Kristen adalah satu-satunya bagian dari Yudaisme yang tidak ikut berperang pada tahun 70 M, ketika orang-orang Yahudi memperjuangkan kemerdekaan mereka dari Roma.

 

Karenanya orang-orang Kristen semakin dipandang sebagai kelompok yang asing walaupun ketika berada didalam sinagoge.

 

Bahkan apa yang dilakukan orang-orang Yahudi beberapa tahun setelah 70 Masehi mereka mengembangkan bacaan doa ke-18 dari yang awalnya, didalam sinagoge, mereka hanya memiliki 17 doa yang biasanya dibacakan pada penutupan Liturgi di setiap layanan sinagoge.

 

Pada sekitar tahun 80 hingga 90 Masehi bacaan doa ke 18 atau 18th Benediction yang dikenal sebagai "Shemoneh Esreh" yaitu bahasa Ibrani untuk angka 18.

Bacaan doa atau benediction ke-18 ditambahkan ke layanan sinagog yang pada dasarnya itu adalah kutukan terhadap Kristus dan kutukan terhadap orang Kristen.

 

Sehingga ketika seorang Kristen sedang menghadiri kebaktian di sinagoge dan sibuk melantunkan doa ke-17 , ketika masuk ke doa ke-18 yang tiba-tiba menjadi kutukan bagi Kristus dan orang Kristen, maka orang Kristen akan terdiam dan dengan demikian mereka menjadi berbeda pada saat itu dalam pelayanan ibadah dan kemudian dikucilkan dari persekutuan atau asosiasi.

 

Jadi pada sekitar periode saat Kitab Wahyu ditulis, orang-orang Kristen menghadapi masalah serius dengan kedudukan atau status hukum mereka. mereka mulai dikucilkan dari sinagoge. Mereka kehilangan kedudukan hukum mereka dalam masyarakat, mereka tidak memiliki kedudukan hukum sendiri, sehingga orang-orang Kristen tentu akan khawatir menghadapi situasi itu dan bertanya-tanya apa yang akan terjadi di masa depan bagi mereka dalam masyarakat Romawi.

 

masalah kedua yang dihadapi orang Kristen, adalah tuduhan dari orang orang non Yahudi. karena orang-orang non Yahudi semakin melihat kekristenan sebagai berbeda dan terpisah dari Yudaisme.

 

mereka mulai memeriksanya lebih dan lebih sering dengan niat bermusuhan dan dari abad kedua kita memiliki banyak catatan tentang tuduhan bahwa orang Kristen adalah Non-Yahudi.

 

Tuduhan Pagan contohnya, orang Kristen disebut pembenci umat manusia. mengapa seorang Kristen disebut pembenci umat manusia?

 

Selain orang Kristen dipandang sebagai eksklusif, mereka tidak berpartisipasi dalam masyarakat seperti yang dilakukan kebanyakan orang. mereka juga menjauhkan diri dari beberapa perayaan karena mereka tidak ingin mengkompromikan iman mereka.

Abad ke-1 dan ke-2 adalah zaman sinkretistis, dengan kata lain itu adalah zaman di mana orang akan merasa bebas untuk memilih dan memilih di antara berbagai kepercayaan yang ada pada saat itu.

 

Dan orang-orang tidak menghargai orang-orang Kristen yang merasa seperti “memiliki kebenaran dan kepercayaan saya adalah satu-satunya agama yang benar dan semua orang salah ” .

 

Mirip dengan keadaan zaman sekarang, ketika ada sebuah kelompok agama yang eksklusive.

 

Tetapi pada zaman kuno eksklusivisme semacam ini tidak dihargai, dan oleh karena itu orang-orang Kristen disebut pembenci umat manusia karena mereka tidak mau bergaul dengan orang-orang yang tidak setuju dengan agama Kristen, orang orang yang mereka anggap kafir.

 

Tuduhan kedua terhadap orang-orang Kristen adalah tuduhan ateisme. dan mungkin kedengarannya aneh bagi kita, tetapi kenyataannya adalah bahwa orang pada waktu itu tidak percaya bahwa hanya ada satu Tuhan yang harus disembah oleh manusia.

 

Ada banyak dewa ketika itu dan masalahnya dengan orang Kristen adalah mereka tidak akan menyembah Tuhan selain Tuhan mereka sendiri. dan karenanya mereka dituduh ateisme karena mereka tidak menerima kaisar dan dewa-dewa Roma yang pada umumnya di akui, bahkan oleh orang-orang dari berbagai agama lain.

 

Orang-orang Kristen cukup aneh, mereka juga dituduh kanibalisme. ketika proses perjamuan dilakukan, Orang-orang Kristen memakan tubuh dan meminum darah Tuhan mereka. tentu saja kita tahu pentingnya arti dari meminum darah dan memakan Tubuh Yesus itu. tetapi tetangga-tetangga Pagan di Roma tidak mengerti.

 

Jadi orang-orang Kristen dituduh sebagai kanibal dan cerita-cerita beredar bahwa mereka mengorbankan anak-anak dan mengorbankan orang untuk makan di perjamuan Tuhan mereka dan ini adalah beberapa kegiatan kanibalistik yang besar.

 

masalah ketiga yang dihadapi orang Kristen pada waktu itu adalah masalah berita traumatis, karena orang-orang Kristen mengetahui nubuatan dunia di sekitar mereka, contohnya penghancuran Yerusalem thn 70AD. yang terjadi terhadap bangsa Yahudi, tetapi hanya orang Kristen yang luput. dan hal ini membuat mereka khawatir tentang dunia tempat mereka tinggal.

 

namun pertanyaannya adalah. jika suatu agama resmi dapat ditangani dengan cara yang brutal oleh otoritas Romawi, apa yang akan terjadi jika agama Kristen memiliki hubungan yang sama dengan Roma?

 

berita traumatis yang kedua tidak diragukan lagi adalah berita penganiayaan Nero yang walaupun terjadi hanya dalam waktu yang singkat , namun itu menunjukkan betapa rapuhnya status posisi orang Kristen dihadapan kaisar , dan kerajaan pada saat itu tidak memiliki banyak perlindungan dalam masyarakat Romawi untuk kaum minoritas.

 

kita mungkin terbiasa dengan gagasan HAM ( hak asasi manusia) bahwa orang-orang yang pandangannya sedikit berbeda, orang-orang yang berada di minoritas memiliki hak perlindungan mendasar tertentu dalam sistem hukum, yang mencegah kelompok mayoritas menyalahgunakan minoritas di masyarakat. tetapi tidak demikian saat itu , jaman ketika Kitab Wahyu ditulis, dimana Kaisar dapat mengubah nasib kaum minoritas secara semena-mena tergantung selera dia.

Berita traumatis ketiga adalah pengembangan kultus Kekaisaran. pengembangan untuk pemujaan kaisar yang kami sebutkan dalam presentasi sebelumnya. dan dalam hal ini, gereja akan melihat ancaman nyata karena dengan kekuasaan gereja dan negara disatukan dibawah kaisar, itu akan membuat semakin sulit bagi orang untuk tetap menjadi warga negara yang baik dan orang Kristen yang baik pada saat yang sama.

 

Selama gereja dan negara terpisah, kewarganegaraan seseorang tidak disandera oleh pandangan agama mereka. ketika gereja dan negara menjadi satu dan agama anda bukan agama negara, menjadi sangat sulit untuk menjadi warga negara yang baik dan seorang Kristen yang baik pada saat yang sama.

 

Degan gerakan atau bangkitnya pengkultusan individu Kekaisaran pasti akan menyebabkan banyak rasa tidak aman di antara orang-orang Kristen saat Wahyu ditulis.

 

Wahyu juga menuliskan kematian seseorang bernama Antipas di Pasal 2 buku ini. dia adalah martir bagi keyakinannya. Antipas dianggap layak mati oleh otoritas di Smyrna, mungkin atas dorongan orang Yahudi atau mungkin juga tidak. tetapi kenyataannya adalah bahwa jika seseorang dapat mati syahid karena imannya di dalam Masyarakat Asia Kecil maka kemungkinan besar orang lain juga akan mengalami hal yang sama.

 

akhirnya tentu saja sebagai berita tentang Pengasingan Yohanes sendiri, tokoh Gereja yang terkasih di Asia Kecil, diasingkan ke Patmos karena firman Allah dan kesaksian Yesus. berita-berita ini tentu saja akan menciptakan situasi yang tidak aman di gereja sehingga orang-orang akan khawatir tentang masa depan dan Kitab Wahyu ditulis untuk orang-orang yang berada dalam situasi yang tidak aman seperti itu.

Tetapi ada masalah keempat, tiga masalah pertama adalah eksternal, tuduhan terhadap mereka, kegiatan yang dibawa oleh orang-orang yang berada di luar agama Kristen.

 

Tetapi masalah keempat ada di dalam rumah. Kitab Wahyu memperjelas bahwa seperti rumah yang pecah, gereja-gereja tidak bersatu, bahwa ada perpecahan yang serius di antara orang-orang Kristen di Asia Kecil pada waktu itu.

 

kita dapat melihat ini dengan sangat jelas ketika kita belajar tentang Tujuh Surat dari Wahyu 2 dan 3 kita baca Wahyu 2 :14.

 

Wahyu pasal 2 :14 mengatakan "Tetapi Aku mempunyai beberapa keberatan terhadap engkau: di antaramu ada beberapa orang yang menganut ajaran Bileam, yang memberi nasihat kepada Balak untuk menyesatkan orang Israel, supaya mereka makan persembahan berhala dan berbuat zinah”.

 

jadi di sini dikatakan bahwa di Gereja pergamum, ada beberapa orang, ada beberapa orang di gereja itu yang telah mengambil jalan lain, atau mengikuti ajaran-ajaran Bileam. apa yang benar dari pergamum adalah benar, juga dua gereja pertama nampak jelas bahwa mayoritas dari gereja-gereja ini setia kepada Tuhan. mayoritas Ephesus Smyrna dan Pergamos adalah saleh. Mereka ada di pihak Yohanes.

 

tetapi ada beberapa orang di setiap gereja ini setidaknya yang pergi ke arah lain. dan jelas bahwa ada perpecahan, tetapi setidaknya di ketiga gereja itu, mayoritas tampaknya setia.

 

ketika sampai ke thyatira, Gereja keempat, itu mulai terlihat 50:50, dan bahkan beberapa pemimpin Gereja thyatira berada di sisi yang salah. dan Yohanes mengakui bahwa di Tiatira, gereja terpecah secara serius. ada kelompok yang setia dan yang tidak setia.

 

Yang lebih menarik adalah ketika tiba di 3 gereja terakhir, Sardis, Philadelphia, dan laodicea, mayoritas mereka tidak berada di pihak Yohanes.

 

Perhatikan Wahyu 3 : 4, Tetapi di Sardis ada beberapa orang yang tidak mencemarkan pakaiannya; mereka akan berjalan dengan Aku dalam pakaian putih, karena mereka adalah layak untuk itu

 

Dalam Gereja Sardis hanya sedikit yang setia, hanya sedikit orang-orang yang berada di pihak Yohanes. Di Gereja Philadelphia hanya sedikit kekuatan sejati yang tersisa. Dan ketika sampai di Laodikia, kita mendapat kesan bahwa gereja sedang mengunci Yesus di luar dan tidak ada yang baik di laodikia, tidak ada orang yang setia di Laodikia.

 

Jadi di sini kita telah pelajari situasi, tujuh gereja di Asia Kecil. 3 dari gereja-gereja itu mayoritas orang setuju dengan Yohanes tetapi minoritas tidak setuju. Dalam Tiatira tampaknya 50:50 dan dalam tiga gereja terakhir yang setuju dengan Yohanes hanyalah kelompok kecil minoritas.

 

Ada perpecahan secara serius di gereja-gereja di Asia Kecil. mereka tidak sepakat di antara mereka sendiri tentang bagaimana cara berhubungan dengan masyarakat dan masalah di sekitar mereka.

 

Ini menjadi waktu yang menekan bagi gereja-gereja di Asia Kecil dan salah satu tujuan dari Kitab Wahyu adalah untuk menghibur gereja-gereja pada saat mereka tertekan, untuk menghibur mereka ketika mereka menghadapi tentangan dari luar.

 

Tetapi Yohanes tidak hanya menulis untuk menghibur mereka, ia juga menulis untuk menghadapi mereka, karena ada perpecahan di dalam gereja dan ada orang-orang yang tidak akan menghargai nasihat yang datang dari Yohanes.

 

Yohanes juga menulis 3 surat lain di Injil, dan dalam surat-surat itu kita menemukan masalah-masalah perpecahan yang besar di antara gereja-gereja. Yohanes tidak dihargai di setiap Gereja.

 

Jadi kita perlu bertanya, mengapa orang Kristen terpecah? apa dasar perpecahan itu? Apa yang membuat orang Kristen terpisah satu sama lain? siapakah lawan Yohanes dan apa yang mereka yakini?

 

kita dapat memperoleh banyak informasi di bidang ini dengan membaca Wahyu 2 : 14 dan 15.

 

Wahyu 2 : 14 dan 15, Tetapi Aku mempunyai beberapa keberatan terhadap engkau: di antaramu ada beberapa orang yang menganut ajaran Bileam yang memberi nasihat kepada Balak untuk menyesatkan orang Israel, supaya mereka makan persembahan berhala dan berbuat zinah. Demikian juga ada padamu orang-orang yang berpegang kepada ajaran pengikut Nikolaus ( Nikolaitan)

 

ayat 20, Tetapi Aku mencela engkau, karena engkau membiarkan wanita Izebel, yang menyebut dirinya nabiah, mengajar dan menyesatkan hamba-hamba-Ku supaya berbuat zinah dan makan persembahan-persembahan berhala.

 

lawan-lawan Yohanes dijelaskan dalam 3 istilah berbeda dalam ayat ayat ini.

 

Yang pertama istilah Nikolaus, istilah lain adalah Bileam, yang lain adalah Izebel. sehingga orang-orang Kristen yang tidak setuju dengan Yohanes dapat disebut "Bileamites", "Jezebelites", "Nicolaitans". rupanya ketiga istilah ini merujuk pada kelompok yang sama. karena ketiga nama memiliki masalah yang sama selaras dengan mereka. dua masalah dasar mereka adalah makanan yang dipersembahkan kepada berhala dan percabulan.

 

Jika kita mengerti sedikit tentang bahasa aslinya, ada juga persamaan diantara mereka, karena Nicholas adalah istilah Grika yang berarti penakluk rakyat, orang yang menaklukkan rakyat. Dan yang cukup menarik, istilah Ibrani "Bileam" berarti orang yang menelan orang, orang yang membinasakan orang. jadi Bileam dan Nicholas benar-benar memiliki arti yang sama.

 

jadi ketiga kelompok ini, yang terkait dengan Bileam, dengan Nicholas, yang terkait dengan Izebel, semua berbicara hal yang sama. mereka semua berbicara sesuatu tentang makanan yang dipersembahkan kepada berhala dan percabulan.

 

cukup menarik ketika kita membaca tulisan-tulisan abad kedua, kita akan menemukan hal yang sama terjadi. ada unsur-unsur dalam kekristenan yang berdebat dengan masalah makanan yang dipersembahkan kepada berhala dan imoralitas. mengapa ada masalah? mengapa orang Kristen terpecah karena masalah ini?

 

hal itu karena kedua masalah ini terutama berkaitan dengan bagaimana orang Kristen berhubungan dengan negara pada masa itu. semua bukan Yahudi, semua non-Kristen di Kekaisaran berpartisipasi dalam agama sipil Romawi. tidak peduli apa agama Anda, tidak masalah dari mana Anda berasal, jika Anda adalah warga negara Roma Anda harus berpartisipasi dalam apa yang kita sebut agama Sipil Roma,

 

ada acara publik di mana setiap warga negara diharapkan untuk berpartisipasi, dan itu seperti parade hari kemerdekaan 17 Agustus. dan tidak masalah agama apa yang menjadi bagian mereka, mereka diharapkan menjadi bagian dari agama Sipil sebagai bagian dari tugas kewarganegaraan.

 

dan mereka yang menolak untuk terlibat dalam upacara sipil ini akan kehilangan peluang ekonomi mereka, mereka tidak akan memiliki pekerjaan terbaik yang terbuka untuk mereka, mereka kehilangan peluang politik, kemampuan untuk mempengaruhi perkembangan masyarakat di mana mereka tinggal, mereka kehilangan peluang sosial .

 

dengan kata lain, orang-orang yang tidak terlibat dalam upacara keagamaan sipil ini, akan menjadi miskin, tidak berdaya, dan orang buangan secara sosial.

 

Kekristenan memiliki masalah dengan agama sipil, karena mereka adalah dua elemen yang akan menjadi kompromi bagi Iman Kristen. Salah satu elemennya adalah isu Hari Raya Dewa dewa , bahwa orang-orang akan berkumpul bersama di kuil-kuil Pagan dan makan bersama, menikmati makanan yang dipersembahkan kepada berhala itu.

 

Paulus juga membicarakan hal ini dalam Korintus, bahwa berhala tidak penting, dan berhala tidak dapat berbicara, tidak dapat mendengar, tidak dapat merasakan, jika ada sesuatu ditawarkan kepada berhala maka berhala tidak bisa makan. jadi prinsipnya makanan bukan masalah besar di sini.

 

tetapi ketika Pesta berhala dilihat sebagai cara untuk menghormati negara dalam arti agama, itu akan menciptakan masalah bagi orang Kristen

 

dan sering kali jika kita akan menjadi anggota sebuah asosiasi perdagangan, jika kita akan bersosialisasi dengan orang lain yang bekerja di industri yang sama , rekan bisnis, jika kita akan menjadi bagian dari Asosiasi tertentu, kita harus menjadi bagian dari upacara Pesta idol ini, sebagai bagian dari masyarakat seperti itu.

 

Ada masalah lebih lanjut yang muncul, dan itu adalah masalah prostitusi sipil. bagian dari banyak agama Pagan di dunia kuno adalah pelacuran atas nama ritual agama. Gagasannya adalah bahwa jika hubungan seksual terjadi di kuil antara pendeta dan pendeta wanita di satu sisi dan penduduk kota di sisi lain, bahwa entah bagaimana hal ini dianggap sebagai kesuburan, dan ini akan menghasilkan Hujan, akan membuat tanaman tumbuh, dan sebagainya, penyembahan yang bersifat sangat seksual yang adalah agama kafir.

 

dan bahwa seorang warga negara yang baik setidaknya akan sesekali mendatangi pelacur dikuil hanya untuk tujuan permohonan kepada dewa untuk membuat hujan dan untuk membuat tanaman tumbuh dan sebagainya. mungkin kedengarannya sangat aneh bagi kita, tetapi itu adalah praktek pada masa itu.

 

Jadi, orang Kristen mempunyai masalah, jika mereka ingin menjadi bagian dari masyarakat, jika mereka ingin memiliki peluang ekonomi, politik, dan sosial, jika mereka ingin mengumpulkan kekayaan, memiliki pengaruh pada masyarakat, ingin menjadi bagian dari sosial ke dalam hubungan dalam masyarakat, mereka harus berpartisipasi dalam agama Sipil, pesta dewa dewa, dan pelacuran di kuil ini.

 

Lebih lanjut lagi, ada beberapa orang Kristen yang membahas hal-hal ini dan mengatakan mengapa tidak. Dan itu sepertinya adalah apa yang Yohanes bahas di sini dalam Kitab Wahyu. dan mungkin kita berpikir bagaimana mungkin ? Bagaimana seorang Kristen dapat berpartisipasi dalam pelacuran di kuil? mengetahui bahwa ada Hukum yang mengatakan "Jangan berzinah".

 

Saya ingin menyarankan bahwa orang-orang Kristen ini menemukan pembenaran teologis untuk kegiatan-kegiatan ini dalam tulisan-tulisan Paulus.

 

Kita baca dalam kitab Roma pasal 13 : 1 - 7, "Tiap-tiap orang harus takluk kepada pemerintah yang di atasnya, sebab tidak ada pemerintah, yang tidak berasal dari Allah; dan pemerintah-pemerintah yang ada, ditetapkan oleh Allah. 13:2 Sebab itu barangsiapa melawan pemerintah, ia melawan ketetapan Allah dan siapa yang melakukannya, akan mendatangkan hukuman atas dirinya

 

Jelas intinya disini bahwa seseorang dapat memperdebatkan bahwa negara memiliki otoritas tertentu untuk meminta hal-hal dari seorang Kristen sehingga orang Kristen harus berhati-hati dalam memberontak melawan negara, dan tidak memberontak melawan Tuhan

.

mari kita lanjutkan ayat 3, Sebab jika seorang berbuat baik, ia tidak usah takut kepada pemerintah, hanya jika ia berbuat jahat. Maukah kamu hidup tanpa takut terhadap pemerintah? Perbuatlah apa yang baik dan kamu akan beroleh pujian dari padanya. 13:4 Karena pemerintah adalah hamba Allah untuk kebaikanmu. Tetapi jika engkau berbuat jahat, takutlah akan dia, karena tidak percuma pemerintah menyandang pedang . Pemerintah adalah hamba Allah untuk membalaskan murka Allah atas mereka yang berbuat jahat. 13:5 Sebab itu perlu kita menaklukkan diri, bukan saja oleh karena kemurkaan Allah, tetapi juga oleh karena suara hati kita. 13:6 Itulah juga sebabnya maka kamu membayar pajak. Karena mereka yang mengurus hal itu adalah pelayan-pelayan Allah. 13:7 Bayarlah kepada semua orang apa yang harus kamu bayar: pajak kepada orang yang berhak menerima pajak, w cukai kepada orang yang berhak menerima cukai; rasa takut kepada orang yang berhak menerima rasa takut dan hormat kepada orang yang berhak menerima hormat..

 

Dengan demikian seorang Nicolaitan dapat berkata, “kalau begitu, bukankah kita menghormati negara ketika hanya mengikuti upacara sipil ini?”.

 

Dalam 1 Timotius 2:2&3 kita akan menemukan ayat yang mungkin telah digunakan oleh beberapa orang Kristen yang mula mula ini.

 

1 Timotius 2 ayat 2 & 3, untuk raja-raja dan untuk semua pembesar, agar kita dapat hidup tenang dan tenteram dalam segala kesalehan dan kehormatan. Itulah yang baik dan yang berkenan kepada Allah, Juruselamat kita

 

dalam 1 Korintus 8 : 10, Paulus cukup jelas bahwa menghadiri Hari Raya Berhala bukanlah masalah besar baginya, tetapi situasi Paulus berbeda dari situasi Yohanes. bukan berarti bahwa Paulus akan menyetujui pelacuran kultus, tentu saja ia tidak akan melakukannya.

 

Tetapi ayat yang ditulis Paulus 40 tahun sebelumnya tampaknya masuk akal bagi beberapa orang Kristen yang mengatakan apa gunanya kehilangan semua peluang ekonomi dan politik hanya untuk beberapa tindakan kecil sesekali dan tentu banyak yang sependapat.

 

Rupanya gereja di Asia Kecil terpecah karena masalah ini. untuk situasi inilah buku Wahyu memberikan jawaban, dan tanggapan Yohanes terhadap ini bukanlah kompromi, kompromi bukan cara yang harus ditempuh. berhala-berhala itu mungkin bodoh, mereka mungkin tidak mendengar apa-apa, tetapi di belakang berhala itu adalah Setan. dan jika kita menghormati berhala maka kita akan kehilangan tempat di surga. Kita pada dasarnya punya pilihan, kita bisa menggunakan pilihan kita sekarang atau hilang.

Apa yang tampaknya Yohanes sarankan dalam Kitab Wahyu adalah menarik diri dari sosial politik dan ekonomi dari masyarakat jika perlu untuk mengejar iman Kristen. Yohanes mengambil Garis keras, yang menurut Paulus tidak perlu pada zamannya tetapi menjadi penting karena keadaan dizaman Yohanes telah berubah.

 

apa yang Yohanes lakukan untuk membujuk mereka?

 

pertama-tama Kitab Wahyu menciptakan apa yang bisa kita sebut sebagai Semesta simbolik. dalam Kitab Wahyu Yohanes berbicara tentang Kekaisaran yang melampaui Kekaisaran Roma. kenyataan kehidupan ini tidak akan kekal. Kekaisaran ini tidak akan lama. uang dan kekuatan dan peluang sosial tidak berlangsung lama.

 

Yohanes menyarankan agar orang Kristen di Asia Kecil perlu mendapatkan perspektif yang lebih besar. mereka adalah Raja dan Imam dalam hak mereka sendiri, mereka memiliki martabat besar mereka memiliki Otoritas politik dan agama yang melampaui otoritas kekuasaan Romawi.

 

tidak hanya itu, Yesus akan segera datang. Kita rindu berada di sisi kanan ketika Yesus datang. dan Yohanes melangkah lebih jauh dengan mengatakan bahwa situasi yang dihadapi orang Kristen adalah bagian dari rencana Allah.

 

ketidakberdayaan mereka saat ini, kemiskinan mereka saat ini tidak akan bertahan selamanya, mereka tidak akan selalu dalam keadaan tidak berdaya, mereka tidak selamanya tanpa akses ke emas. tetapi suatu hari mereka akan berjalan di atas emas.

 

Orang-orang Kristen harus memiliki informasi yang tepat dan terpercaya langsung dari Kitab Wahyu. mereka tidak perlu berkompromi dengan Masyarakat karena Kitab Wahyu memperjelas bahwa pihak mereka lebih besar daripada Roma.

 

Mengatakan tidak kepada Roma berarti Mengatakan Ya kepada Tuhan. di sisi lain, untuk mengatakan ya kepada Roma harus mengatakan tidak kepada Tuhan dan membawa diri sendiri di bawah penghakiman Allah. ya Roma bisa mengancam penganiayaan, Roma bisa mengancam hidup Anda, Roma bisa mengancam status Anda dan harta duniawi Anda tetapi Tuhan bahkan lebih kuat daripada Roma. apa yang ingin kamu hadapi, murka Roma atau murka Allah?

 

itu bukan pesan kompromi, ini adalah pesan radikal yang ditawarkan Kitab Wahyu kepada orang-orang Kristen di Asia Kecil. dengan demikian, jelas bahwa Kitab Wahyu memiliki pesan yang kuat untuk waktu dan tempat aslinya. hal itu akan berdampak luar biasa dan menciptakan diskusi di seluruh gereja di Asia Kecil, tetapi pertanyaannya adalah apa arti kitab Wahyu untuk zaman dimana kita hidup sekarang ini?

 

Bagaimana aplikasinya hari ini? Apakah Kitab Wahyu hanyalah sebuah buku kuno yang berbicara pada masanya dan tidak ada nasihat yang berguna bagi kita hari ini?

 

Apa nasihat yang tegas bagi kita sekarang, sebagai mana halnya pada zaman Yohanes dan bagaimana hal itu terjadi.

 

Secara tradisional ada empat metode penafsiran tentang bagaimana Kitab Wahyu dapat diaplikasikan untuk zaman sekarang .

 

  • Preterist
  • Futuris
  • Historis
  • Idealis

 

Preteris

Mazhab penafsiran preteris menyatakan bahwa Kitab Wahyu terutama ditulis untuk zaman Yohanes bukan uraian tentang masa depan, kitab Wahyu bukan nubuatan tetapi hanyalah nasihat dari Yohanes ke gereja-gereja di Asia Kecil

 

seperti yang sudah kita pelajari, ada banyak materi di dalamnya. buku itu tentu saja memiliki dampak yang kuat tetapi apakah itu benar-benar menjawab pertanyaan? Apakah Kitab Wahyu sendiri tampil hanya sebagai pesan waktu dan tempat itu tanpa wawasan kenabian?

 

 

Futuris

Posisi futuris percaya bahwa Kitab Wahyu ditulis hampir semata-mata untuk krisis akhir sejarah bumi, dan bahwa relevansinya terutama hanya untuk generasi akhir. masalahnya adalah, siapa generasi terakhir dan bagaimana kita mengetahuinya?

 

Historis

Mazhab penafsiran yang ketiga adalah mazhab penafsiran yang historis dan yang percaya bahwa Kitab Wahyu, menggambarkan sejarah era Kristen dari zaman Yohanes sampai kedatangan Yesus yang kedua.

 

Penafsiran historis mendasarkan dirinya sendiri secara khusus dalam Kitab Daniel di mana kita menemukan urutan sejarah dan menyarankan bahwa tujuan utama Kitab Wahyu ada di kitab Daniel.

 

Namun masalahnya dengan cara penafsiran historis adalah, apa relevansi yang dimiliki sebagian besar Kitab Wahyu untuk zaman kita?

 

Jika sebagian besar Wahyu berdasarkan pada titik Sejarah, maka apa yang harus dikatakan kepada kita hari ini kecuali bahwa kita dapat menemukan di mana kita berada dalam rangkaian peristiwa tersebut.

 

Jadi interpretasi historisis seringkali sangat kering karena orang-orang lapar akan makna buku yang lebih dalam.

 

Idealis

Keempat, datang metode interpretasi idealis. metode idealis pada dasarnya menunjukkan bahwa Kitab Wahyu bukan terutama sejarah atau futuris atau bahkan pesan langsung ke gereja-gereja pada zaman Yohanes karena Kitab Wahyu adalah kebenaran abadi dalam bentuk simbolis, bahwa dalam Kitab Wahyu ada prinsip yang berlaku kapan saja dan di mana saja.

 

Tentu ada benarnya, tetapi masalah dengan pendekatan idealis terhadap Kitab Wahyu adalah bahwa ia mengabaikan indikasi yang jelas yang terdapat dalam buku itu yang menandakan bahwa itu lebih dari sekadar pendekatan idealis.

 

Apa yang dapat ambil dari empat penafsiran ini?

 

pertama-tama jelas bahwa interpretasi ke 2 dan 3, futuris dan historis hanya mungkin jika buku itu benar-benar tulisan langsung dari Allah.

 

Jika Yohanes menerima tulisan langsung dari Tuhan , pasti dia akan menuliskan masa depan dengan rinci. Kenyataannya Yohanes tidak dapat menggambarkan masa depan secara rinci seperti yang akan disarankan oleh historis, atau bahkan gambarkan hari-hari terakhir secara terperinci seperti yang disarankan futuris.

 

kecuali kita percaya bahwa Alkitab adalah inspirasi dari Tuhan, maka kita tidak dapat mengambil dua posisi ini.

 

Jika kita percaya bahwa Alkitab adalah Inspirasi atau ilham dari Tuhan, maka keempat metode ini memiliki dasar. seperti metode preterist , tentu saja Kitab Wahyu memang berbicara dengan kuat kepada para pendengar aslinya.

hal yang kedua, buku itu memang menggambarkan peristiwa terakhir sejarah dunia, peristiwa-peristiwa penting yang masih di masa depan.

  • peristiwa sebelum kedatangan Yesus yang kedua,
  • peristiwa kedatangan yang kedua dan
  • bahkan peristiwa peristiwa sesudah kedatangan kedua.

 

jadi ada banyak di dalam Kitab Wahyu yang menunjuk ke masa depan.

 

Ketiga, Kitab Wahyu menggambarkan masa depan dari perspektif Yohanes, yang pada dasarnya mencakup seluruh zaman Kristen. Yohanes menulis di awal era Kekristenan dan Kitab Wahyu memberi gambaran sampai akhir era Kristen ketika Yesus datang. jadi pendekatan historisis pasti akan memberi kita informasi penting.

 

dan akhirnya buku itu memuat banyak tema yang akan berlaku di segala era. seperti yang dikatakan, “Barangsiapa yang memiliki telinga, biarkan ia mendengar apa yang dikatakan oleh roh kepada gereja-gereja”.

 

apa yang ingin ditekankan dalam seluruh seri pelajaran yang akan datang, adalah agar kita dapat menjadi peka terhadap metode penafsiran tertentu.

 

karena seringkali orang Kristen menggunakan hanya salah satu dari empat metode ini.

mereka membuat keputusan untuk memilih satu metode interpretasi dari sejak awal dan kemudian mencoba membaca seluruh kitab Wahyu agar sesuai dengan sudut pandang metode yang telah dipilih.

 

Hal tersebut bukan pendekatan yang paling sehat.

 

akan jauh lebih baik untuk melihat ayat demi ayat dan bertanya pendekatan apa atau metode apa yang diperlukan dalam bagian kelompok ayat ini?

 

  • Apakah perikop ini menyerukan pendekatan idealis?
  • Apakah perikop ini menyerukan pendekatan preteris, suatu pesan khusus kepada gereja-gereja pada zaman Yohanes?
  • Apakah perikop ini berbicara tentang waktu akhir dan hanya waktu akhir?
  • Apakah perikop ini berbicara tentang peristiwa yang akan khusus untuk sepanjang perjalanan sejarah? dan bagaimana kita tahu?

 

Ketika kita membaca Kitab Wahyu, kita ingin menjadi peka terhadap pendekatan yang disebut dalam setiap Bagian.

Kita perlu membiarkan ayat ayat Alkitab mengatur apa yang kita lihat dalam setiap ayat. Kita perlu membiarkan Kitab Wahyu mengatur bagaimana hal itu harus dipahami.

 

Sebagai penutup, kita tentu ingin bertanya, pelajaran apakah yang dapat kita ambil dari pertentangan antara Yohanes dengan Nikolaitan, yang dapat di aplikasikan bagi kita hari ini?

 

Kita telah pelajari bahwa masyarakat kita sangat mirip dengan masyarakat zaman Yohanes. masyarakat di mana eksklusivisme tidak dihargai. dimana orang tidak suka mendengar seseorang yang akan berkata, “Saya memiliki kebenaran atau saya milik gereja yang benar"

 

Ada filosofi di luar yang beredar sekarang ini bahwa setiap orang memiliki pegangan pada kebenaran dan tidak ada yang memiliki semua kebenaran. dan kita bisa menerimanya sebagai prinsip dasar, bukan?

 

Karena memang benar bahwa kita semua harus belajar banyak?

memang benar bahwa setiap orang memiliki pemahaman tentang Kebenaran?

 

jadi kita hidup di zaman yang sangat wajar untuk ingin menjadi inklusif, zaman ketika terjadi perubahan besar terhadap standar standar di kebanyakan gereja. Di mana rasa kepastian mulai runtuh. Dan banyak orang menyadari bahwa orang Kristen memiliki kebutuhan untuk lebih terlibat dengan dunia nyata. Pengaruh Kristen didalam komunitas sekuler terlihat terlalu kecil daripada yang seharusnya terjadi.

 

Dimana exclusivism, ketika satu gereja menonjolkan kelebihannya dibandingkan gereja lain tidak lagi dihargai di dunia sekuler.

 

Ketika kita merujuk ke Alkitab, kita menemukan Yesus dan Paulus sebagai contoh dari pendekatan inklusif semacam itu. mereka menjangkau segmen masyarakat yang tidak akan diajak bicara oleh para pemimpin agama . mereka membaptis orang bukan Yahudi, dan pelacur, dan banyak tipe orang lain yang tersisih dalam masyarakat mereka karena dosa-dosa mereka. Namun melalui pengampunan dan Injil, pesan Kristen yang Yesus dan Paulus dapat sampaikan kepada kelompok-kelompok ini.

 

Jadi tentu saja pengikut Nikolaitan mungkin memiliki alasan bahwa kita akan menjangkau masyarakat Romawi, dan jika kita akan menjadi bagian dari Masyarakat itu, maka kita perlu mengambil langkah-langkah tertentu untuk menyesuaikan diri dengan mereka.

 

Tetapi Yohanes memperingatkan kita bahwa ada batasan yang perlu diperhatikan. Meskipun Program outreach mengajak kita untuk menjadi segalanya bagi semua orang, 1 Korintus 9: 19-23, kita tidak boleh berpikir, mengatakan, dan melakukan hal-hal yang akan membahayakan kesetiaan kita kepada Tuhan.

 

semua meskipun kami ingin menjangkau orang lain. Meskipun kita ingin terbuka pada kebenaran di mana pun itu datang, ada kalanya dalam Kehidupan Kristen ketika satu-satunya jawaban yang setia adalah, tidak, sama sekali tidak. John ingin kita tahu bahwa kompromi harus dihindari pada saat-saat seperti itu, bahkan jika nyawa seseorang dipertaruhkan.

 

mengutip Pengkhotbah “ada waktu untuk inklusif, dan ada waktu untuk mengatakan tidak”. dan pesan Yohanes dalam Kitab Wahyu adalah bahwa waktu di mana ketujuh gereja itu hidup adalah waktu untuk mengatakan tidak.